ادعا بدون دليل است و تير در تاريكى انداختن است ؛ زيرا ممكن است عدم جمع‌آورى قرآن - به فرض صحت - دلايل ديگرى داشته باشد از جمله پايان نيافتن نزول آيات و عدم انقطاع وحى . به اضافه آن كه پيامبر - ص - آيات را بر صحابه قرائت مىكرد و معلمين قرآن را به شهرها ، حتى - يمن - مىفرستادند . و اگر مطلب ادعائى فوق صحت داشته باشد ، پيامبر - ص - مىبايستى پس از هر نسخ ، تمام صحابه و معلمين قرآن را جمع كرده ماجرا را به آنان ابلاغ كند . و بايستى خود پيامبر - ص - قرآن را جمع‌آورى كند تا مرجعى باشد هنگام اختلاف ميان آيات منسوخ التلاوة و غير منسوخ التلاوة . در صورتى كه اصل مطلب را ما قبول نداريم و شواهد متعددى را قبلا ذكر كرديم دال بر جمع‌آورى قرآن در زمان پيامبر - ص - توسط صحابه ، مصاحفى كامل يا ناقص . دلايل نسخ تلاوت نسخ تلاوت به دو گونه قابل تصور است . 1 - نسخ تلاوت آيات و نسخ حكم آنها با هم . بسيارى از علماى اهل تسنن اين نوع نسخ را قبول دارند و آن را ثابت شده مىدانند . 2 - نسخ تلاوت و باقى ماندن حكم آن . در نوع اوّل از نسخ ، ادعاى اتفاق شده است « 1 » اما دربارهء نسخ از نوع دوم ، آنها - با اعتراف به وجود مناقشه در رد يا قبول آن از طرف عده‌اى - با استناد به خبر عايشه كه مدعى است : ده مرتبه شير دادن به وسيله پنج مرتبه شير دادن نسخ شد و همچنان در قرآن خوانده مىشدند تا آن كه پيامبر - ص - درگذشت ، اين نوع را اثبات مىكنند ؛ زيرا اين آيات فعلا در قرآن نيستند اما حكمشان موجود است « 2 » بنابراين نسخ تلاوت دو دليل عمده دارد :

--> ص 157 به نقل از خطابى . فتح البارى ، ج 2 ، ص 10 . و مباحث فى علوم القرآن / قطان ، ص 124 و 125 به نقل از : زركشى و سيوطى . ( 1 ) فواتح الرحموت در حاشيه المستصفى ، ج 2 ، ص 73 . مناهل العرفان ، ج 2 ، ص 110 . و نظرية النسخ فى الشرائع السماوية ، ص 119 . ( 2 ) همان مدرك و منابعى كه در آينده معرفى خواهيم كرد .